==KİTÂBU'L-MAKÂSID (Şeriatın Gayeleri)== ==Bu cilt, İslam hukuk felsefesinin en önemli metinlerinden biridir. Şâtıbî burada şu temel soruyu sorar: _"Allah bu dini neden gönderdi ve hükümlerdeki temel amacı nedir?"_== **4. Cilt / 1. Konu: Şeriatın Maslahat Temelli Oluşu** **1. PARAGRAF** ان الشريعة موضوعة لمصالح العباد في العاجل والاجل معا وهذا هو المقصد العام الذي لا يخرج عنه حكم من الاحكام فكل امر او نهي انما يقصد به تحقيق نفع للمكلف او دفع مفسدة عنه كما قال الله تعالى في كتابه ==**يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ**== فالتيسير وجه من وجوه المصلحة التي بنيت عليها الشريعة **Türkçesi:** Şeriat, kulların hem bu dünyadaki hem de ahiretteki maslahatlarını (faydalarını) gerçekleştirmek üzere kurulmuştur. Bu, hiçbir hükmün dışına çıkmadığı genel bir gayedir. Her emir veya yasak, mükellef için bir fayda sağlamayı veya ondan bir zararı gidermeyi amaçlar. Nitekim Allah Teâlâ kitabında şöyle buyurmuştur: **"يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ"** ==(Allah sizin için kolaylık diler, zorluk dilemez - Bakara, 185)==. Kolaylaştırma, şeriatın üzerine bina edildiği maslahat türlerinden biridir. [[002-185]] **Kelime ve Muradifleri:** 1. **العاجل** (el-Âcil): Bu dünya (الدنيا/ed-Dünya) 2. **الاجل** (el-Âcil): Ahiret (الاخرة/el-Âhire) 3. **موضوعة** (Mevdû'atun): Kurulmuş/Konulmuş (مبنية/Mebniyye) --- **2. PARAGRAF** المصالح التي تعتبرها الشريعة هي المصالح الحقيقية لا المتوهمة فالانسان قد يظن ان في فعل المحرم مصلحة له ولكن الشارع الذي يعلم عواقب الامور منع ذلك لان المفسدة فيه اعظم من المنفعة قال سبحانه ==**كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ**== فالميزان في تقدير المصالح هو الوحي لا مجرد العقل البشري القاصر **Türkçesi:** Şeriatın dikkate aldığı maslahatlar, hayali (zannî) değil gerçek maslahatlardır. İnsan bazen haram bir eylemde kendisi için bir maslahat olduğunu sanabilir; ancak işlerin sonucunu bilen Şâri' (Allah), ondaki zararın faydadan daha büyük olması sebebiyle bunu yasaklamıştır. Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: **"كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ"** ==(Savaş size farz kılındı, oysa o sizin için hoş olmayan bir şeydir. Sizin için hayırlı olduğu halde bir şeyi sevmiyor olabilirsiniz - Bakara, 216).== Maslahatları takdir etmedeki terazi, sadece sınırlı insan aklı değil vahiydir. [[002-216]] **Kelime ve Muradifleri:** 1. **المتوهمة** (el-Mütevevveme): Hayali (الخيالية/el-Hayâliyye) 2. **عواقب** (Avâkıb): Sonuçlar (نتائج/Netâic) 3. **القاصر** (el-Kâsır): Sınırlı/Yetersiz (المحدود/el-Mahdûd) --- **3. PARAGRAF** استقراء الشريعة يدل على ان المصالح ترجع الى حفظ كليات خمس وهي الدين والنفس والنسل والمال والعقل وهذه الكليات هي التي اتفقت عليها جميع الملل والشرائع لانها ضرورية لاستقرار الوجود الانساني قال تعالى ==**وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ**== فهذا نص صريح في حفظ احدى هذه الكليات الضرورية وهي النفس **Türkçesi:** Şeriatın tümevarım yöntemiyle (istikrâ) incelenmesi gösterir ki maslahatlar beş temel ilkenin (külliyyât-ı hams) korunmasına rücu eder: Din, can, nesil, mal ve akıl. Bu tümel ilkeler, insan varlığının istikrarı için zarurî olduklarından tüm dinlerin ve hukuk sistemlerinin üzerinde ittifak ettiği esaslardır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: **"وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ"** ==(Haklı bir sebep olmadıkça, Allah’ın haram kıldığı cana kıymayın - İsrâ, 33)==. Bu, zarurî ilkelerden biri olan canın korunması hakkında açık bir metindir. [[017-033]] **Kelime ve Muradifleri:** 1. **الملل** (el-Milel): Dinler (الاديان/el-Edyân) 2. **استقرار** (İstikrâr): Düzen/Kalıcılık (ثبات/Sebât) 3. **صريح** (Sarîh): Açık (واضح/Vâdıh) --- **4. PARAGRAF** المصالح الاخروية هي الغاية النهائية من التشريع ولكن الشارع لم يهمل المصالح الدنيوية بل جعلها وسيلة للوصول الى فوز الاخرة فلا تناقض بين اصلاح المعاش واصلاح المعاد وقد جمع الله بينهما في قوله ==**وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا**== فالمسلم يسعى لمصالحه الدنيوية في اطار مقصد العبودية لله **Türkçesi:** Ahiretteki maslahatlar yasamanın nihai gayesidir; ancak Şâri' dünyevi maslahatları ihmal etmemiş, aksine onları ahiret kurtuluşuna ulaşmak için bir vesile kılmıştır. Dolayısıyla bu dünyadaki yaşamın (meâş) ıslahı ile ahiretin (meâd) ıslahı arasında bir çelişki yoktur. Allah Teâlâ bu ikisini şu ayette cem etmiştir: **"وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا"** ==(Allah’ın sana verdiğinden ahiret yurdunu iste; dünyadan da nasibini unutma - Kasas, 77)==. Müslüman, dünyevi maslahatları için Allah'a kulluk gayesi çerçevesinde çabalar. [[028-077]] **Kelime ve Muradifleri:** 1. **يهمل** (Yühmil): İhmal eder (يترك/Yetruk) 2. **المعاش** (el-Meâş): Dünya hayatı (حياة الدنيا/Hayâtu'd-Dünya) 3. **نصيبك** (Nasîbeke): Payın (حظك/Hazzuke) --- **5. PARAGRAF** كل مصلحة لا تشهد لها كليات الشريعة بالاعتبار فهي مصلحة ملغاة لانها في الحقيقة مفسدة مغلفة بصورة منفعة فالمعاصي قد تحقق لذة مؤقتة ولكنها تهدم كليات الدين والنفس والمال ولهذا قال سبحانه ==**وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ**== فالحق هو ما وافق مقصد الشارع لا ما وافق رغبات النفوس المضطربة **Türkçesi:** Şeriatın küllî ilkelerinin geçerli saymadığı her türlü maslahat, "mülga" (geçersiz) maslahattır; çünkü o gerçekte fayda görünümüne bürünmüş bir zarardır (mefsedet). Günahlar geçici bir lezzet sağlayabilir ancak din, can ve mal gibi temel ilkeleri yıkar. Bu yüzden Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: **"وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ"** ==(Daha önce sapmış olan bir kavmin arzularına (hevâlarına) uymayın - Mâide, 77).== Hakikat olan, nefislerin değişken arzularına değil, Şâri'in gayesine uygun olandır. [[005-077]] **Kelime ve Muradifleri:** 1. **ملغاة** (Mülğât): Geçersiz (باطلة/Bâtıla) 2. **مغلفة** (Muğallefetun): Bürünmüş/Kaplı (مغطاة/Muğattât) 3. **المضطربة** (el-Mudtaribe): Değişken/Karışık (المتغيرة/el-Mütegayyira) --- 5 PARAGRAFIN HULASASI (HAREKELİ) إِنَّ الشَّرِيعَةَ مَبْنِيَّةٌ عَلَىٰ تَحْقِيقِ مَصَالِحِ الْعِبَادِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَهِيَ تَرْجِعُ إِلَىٰ حِفْظِ الْكُلِّيَّاتِ الْخَمْسِ. وَالْمِيزَانُ فِي اعْتِبَارِ الْمَصْلَحَةِ هُوَ الْوَحْيُ لَا الْهَوَىٰ، لِأَنَّ كُلَّ مَنْفَعَةٍ تُخَالِفُ مَقَاصِدَ الشَّرْعِ فَهِيَ مَلْغَاةٌ بَاطِلَةٌ. فَالْمُسْلِمُ يَجْمَعُ بَيْنَ إِصْلَاحِ مَعَاشِهِ وَطَلَبِ مَعَادِهِ فِي ظِلِّ الْعُبُودِيَّةِ لِلَّهِ. Şeriat, kulların dünya ve ahiretteki maslahatlarını (yararlarını ve iyiliklerini) gerçekleştirmek üzerine kurulmuştur. Bu maslahatlar ise beş temel değerin korunmasına dayanır. Bir maslahatın geçerli sayılmasındaki ölçü, insanların hevâ ve arzuları değil, vahiydir. Çünkü şeriatın maksatlarına aykırı olan her türlü fayda, geçersiz ve batıldır. Bu sebeple Müslüman, Allah'a kulluk çatısı altında hem dünya hayatını ıslah etmeyi hem de ahiretini kazanmaya çalışmayı birlikte gerçekleştirir. --- TEST (ARAPÇA VE HAREKESİZ) **١. ما هو المقصد العام الذي بنيت عليه جميع احكام الشريعة حسب الفقرة الاولى؟** أ) تحقيق مصالح العباد في الدنيا والاخرة ب) اثبات قوة العرب على العجم ج) ترك العمل الدنيوي والرهبنة د) جمع الضرائب من الناس فقط هـ) دراسة العلوم العقلية اليونانية **٢. لماذا قد يمنع الشارع فعلا يظن المكلف ان فيه منفعة له؟** أ) لان الشارع يريد التضييق على الانسان ب) لان المنفعة متوهمة والمفسدة فيها اعظم من المنفعة الحقيقية ج) لان الشريعة لا تهتم بالعقل البشري ابدا د) لكي يختبر قدرة الانسان على تحمل الظلم هـ) لان الله يحب رؤية الناس في تعب **٣. اي من التالي يعتبر من الكليات الخمس التي اتفقت عليها جميع الشرائع؟** أ) حفظ المال والدين والنفس والعقل والنسل ب) حفظ اللغات القديمة وتاريخ الامم ج) حفظ المباني الاثرية في المدن د) حفظ اسماء الملوك والامراء هـ) حفظ الفلسفة المنطقية القديمة **٤. كيف وصفت الفقرة الرابعة العلاقة بين المصالح الدنيوية والمصالح الاخروية؟** أ) هناك تناقض تام بينهما ويجب اختيار واحدة ب) المصالح الدنيوية وسيلة للوصول الى الفوز بالاخرة ولا تعارض بينهما ج) المصالح الدنيوية اهم بكثير من مصالح الاخرة د) المصالح الاخروية لا تهم المسلم في حياته هـ) يجب ترك الدنيا تماما لكي نصل الى الاخرة **٥. متى تعتبر المصلحة "ملغاة" وغير معتبرة في ميزان الشريعة؟** أ) اذا كانت تحقق ربحا ماليا كبيرا ب) اذا كانت لا تشهد لها كليات الشريعة بالاعتبار وخالفت مقصد الشارع ج) اذا وافقت اهواء الناس ورغباتهم د) اذا لم يفهمها عامة الناس هـ) اذا كانت مصلحة جديدة لم يعرفها القدماء 1A 2B 3A 4B 5C