==Bu bölüm, mükellefin meşru dünya nimetlerinden yararlanma isteği ile ibadet kastı arasındaki dengeyi ele alan **"Mükellefin Kendi Maslahatını (Hazzını) Gözetmesi ve Şer'î Sınırlar"** başlığıdır.== --- 4. CİLT / 13. KONU: Mükellefin Kendi Maslahatını Gözetmesi ve Makâsıd **1. PARAGRAF** المكلف قد يقصد بالعمل نفع نفسه وتحصيل حظوظه الدنيوية من الاكل والشرب والنكاح، وهذا المقصد ليس ممنوعا لذاته، بل هو مباح لان الله جعل هذه الحظوظ وسائل لبقاء الانسان وقوته على الطاعة. فالشارع لم يلغ حظوظ النفس بالكلية، بل هذبها ووضع لها حدودا تمنعها من الطغيان كما قال سبحانه **هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا** فالاصل هو اباحة الانتفاع بما خلق الله وفق الضوابط الشرعية. **هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ** _(O, yeryüzünde olanların hepsini sizin için yaratan, sonra göğe yönelip onları yedi gök halinde düzenleyendir. O, her şeyi hakkıyla bilendir. - Bakara, 29)_ **Türkçesi:** Mükellef, bir eylemiyle bazen kendi menfaatini ve yeme, içme, evlenme gibi dünyevi paylarını (**hazz**) elde etmeyi kasteder. Bu kasıt bizzat yasak değildir; aksine mübahtır. Çünkü Allah, bu dünyevi payları insanın hayatta kalması ve itaat için güç kazanması adına vesileler kılmıştır. Şâri', nefsin paylarını tamamen iptal etmemiş; aksine onları arındırmış ve azgınlaşmalarını engelleyecek sınırlar koymuştur. Nitekim Cenab-ı Hak, **"Yeryüzünde olanların hepsini sizin için yaratan O'dur"** buyurmuştur. Aslolan, Allah'ın yarattıklarından şer'î disiplinler çerçevesinde faydalanmanın mübahlığıdır. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **حظوظ** (Huzûz): Paylar/Nasipler (نصيب/Nasîb) 2. **يلغ** (Yülğı): İptal eder/Yok sayar (يبطل/Yübtılu) 3. **الانتفاع** (el-İntifâ'): Faydalanmak (الاستفادة/el-İstifâde) --- **2. PARAGRAF** يشترط في قصد المكلف لحظ نفسه ان لا يكون هذا القصد هو المحرك الوحيد للعمل بحيث ينسى مقصد العبودية. فالمؤمن الصادق يجعل حظوظه تابعة لامر الله، فيأكل ليشكر ويتزوج ليعف نفسه ويحفظ النسل. فاذا وافق الحظ الشخصي مقصد الشارع كان العمل اتم في الاجر والصلاح وقد امرنا الله بذلك بقوله **يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله** فالاكل مصلحة للعبد والشكر مقصد للرب. **يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ** _(Ey iman edenler! Eğer siz ancak Allah’a kulluk ediyorsanız, size verdiğimiz rızıkların temiz olanlarından yiyin ve Allah’a şükredin. - Bakara, 172)_ **Türkçesi:** Mükellefin kendi payını (hazzını) kastetmesinde, bu kastın kulluk gayesini unutturacak şekilde eylemin tek itici gücü olmaması şarttır. Sadık mümin, kendi paylarını Allah'ın emrine tabi kılar; şükretmek için yer, iffetini ve neslini korumak için evlenir. Eğer kişisel pay Şâri'in gayesiyle örtüşürse, eylem ecir ve salah bakımından en kâmil seviyeye ulaşır. Allah bize, **"Size verdiğimiz rızıkların temiz olanlarından yiyin ve Allah’a şükredin"** buyurarak bunu emretmiştir. Yemek kulun maslahatı, şükür ise Rabbin gayesidir. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **المحرك** (el-Muharrik): İtici güç/Sebep (الدافع/ed-Dâfi') 2. **ليعف** (Liyu'ıffe): İffetli kalmak için (ليحفظ كرامته/Liyahfaza kerâmetuhu) 3. **اتم** (Etemmu): Daha kâmil/Tam (اكمل/Ekmelu) --- **3. PARAGRAF** اذا صار قصد الحظ الشخصي معارضا لمقصد الشارع، كما في كسب المال من الحرام او اتباع الشهوات المحرمة، بطل العمل وصار معصية. فالشريعة جاءت لتحقيق المصالح الحقيقية لا لاتباع الاهواء المضلة. والقران يذم الذين يجعلون همهم الوحيد هو التمتع بالدنيا دون نظر في العاقبة قال تعالى **من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها** فهذا انذار لمن قدم حظه على حق ربه. **مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ** _(Kim sadece dünya hayatını ve onun süsünü isterse, onlara yaptıklarının karşılığını orada tam olarak veririz; orada hiçbir eksikliğe uğratılmazlar. - Hûd, 15)_ **Türkçesi:** Eğer kişisel pay kastı, haram yoldan mal kazanmak veya yasak şehvetlere uymak gibi durumlarda olduğu gibi Şâri'in gayesiyle çatışırsa, eylem batıl olur ve günaha dönüşür. Şeriat, saptırıcı hevalara uymak için değil gerçek maslahatları gerçekleştirmek için gelmiştir. Kur'an, tek dertleri sonucu düşünmeksizin dünyadan faydalanmak olanları yerer: **"Kim sadece dünya hayatını ve onun süsünü isterse..."** Bu, kendi payını Rabbinin hakkının önüne geçirenler için bir uyarıdır. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **معارضا** (Muâridan): Çatışan (مخالفا/Mühâlifan) 2. **انذار** (İnzâr): Uyarı (تحذير/Tahzîr) 3. **يبخس** (Yübhâsu): Eksik verilir (ينقص/Yünkasu) --- **4. PARAGRAF** ان التوازن بين حق الخالق وحظ المخلوق هو كمال التقوى، فليس المطلوب من المسلم ترك الدنيا تماما، بل المطلوب ان يقيد حظوظه بميزان الشرع. فالاعمال العادية تنقلب الى عبادات بالنية الصالحة وموافقة المقصد الشرعي. وقد بين الله هذا التكامل في قوله **وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا** فالجمع بين المطلبين هو المنهج الوسط الذي يحفظ حياة الناس ودينهم. **وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ۖ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ۖ وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ** _(Allah’ın sana verdiğinden ahiret yurdunu iste; dünyadan da nasibini unutma. Allah’ın sana iyilik yaptığı gibi, sen de iyilik yap. - Kasas, 77)_ **Türkçesi:** Yaratıcının hakkı ile yaratılanın payı (hazzı) arasındaki denge takvanın kemalidir. Müslüman'dan istenen dünyayı tamamen terk etmesi değil, paylarını şeriat terazisiyle sınırlandırmasıdır. Günlük eylemler (âdetler), salih niyet ve şer'î gayeye uyumla ibadete dönüşür. Allah bu bütünlüğü, **"Allah’ın sana verdiğinden ahiret yurdunu iste; dünyadan da nasibini unutma"** buyurarak beyan etmiştir. İki talebi birleştirmek, insanların hayatını ve dinini koruyan orta yoldur (menhec-i vasat). **Kelime ve Muradifleri:** 1. **يقيد** (Yukayyidu): Sınırlandırır (يضبط/Yadbitu) 2. **المنهج** (el-Menhec): Yol/Yöntem (الطريق/et-Tarîk) 3. **نصيبك** (Nasîbeke): Payın (حظك/Hazzuke) --- **5. PARAGRAF** الغاية الكبرى من الاحكام هي اخراج المكلف عن اتباع هواه ليكون عبدا لله حقا، وهذا لا يتنافى مع نيل الحظوظ المباحة ما دامت وسيلة للارتقاء الروحي. فالاخلاص هو ان يكون الدافع الاول للعمل هو ارضاء الله وامتثال امره كما امر سبحانه **وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين** فمتى ما غلب قصد العبودية على قصد الحظ النفسي، تحقق للعبد الفوز والنجاح في الابتلاء. **وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ** _(Halbuki onlara, ancak dini Allah’a has kılarak, ihlasla O’na kulluk etmeleri, namazı kılmaları ve zekâtı vermeleri emredilmişti. İşte dosdoğru din budur. - Beyyine, 5)_ **Türkçesi:** Hükümlerin en büyük gayesi, mükellefi hevasına uymaktan çıkarıp gerçekten Allah'a kul yapmaktır. Bu durum, ruhen yükselmeye vesile olduğu sürece mübah payları elde etmekle çelişmez. İhlas; eylemin ilk saikinin (itici gücünün) Allah'ı razı etmek ve O'nun emrine boyun eğmek olmasıdır. Nitekim Cenab-ı Hak, **"Onlara ancak dini Allah’a has kılarak O’na kulluk etmeleri emredilmişti"** buyurmuştur. Kulluk kastı nefsin payı kastına baskın geldiğinde, kul için imtihanda kurtuluş ve başarı hasıl olur. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **يتنافى** (Yetenâfâ): Çelişir (يخالف/Yuhâlifu) 2. **الدافع** (ed-Dâfi'): Saik/İtici güç (الباعث/el-Bâis) 3. **الارتقاء** (el-İrtikâ'): Yükselme (السمو/es-Sümû) --- 5 PARAGRAFIN HULASASI (HAREKELİ) إِنَّ قَصْدَ الْمُكَلَّفِ لِحُظُوظِهِ الدُّنْيَوِيَّةِ الْمُبَاحَةِ لَيْسَ مَمْنُوعًا، بَلْ هُوَ وَسِيلَةٌ لِبَقَاءِ النَّفْسِ. وَلَكِنْ يُشْتَرَطُ أَنْ لَا تُعَارِضَ هَذِهِ الْحُظُوظُ مَقَاصِدَ الشَّارِعِ الْكُلِّيَّةَ. فَالْمُؤْمِنُ يَجْمَعُ بَيْنَ إِصْلَاحِ دُنْيَاهُ وَطَلَبِ آخِرَتِهِ، مَعَ جَعْلِ قَصْدِ الْعُبُودِيَّةِ هُوَ الْغَالِبَ، لِيَتَحَقَّقَ مَقْصُودُ الْإِخْلَاصِ وَالتَّقْوَىٰ فِي كُلِّ حَالٍ. --- TEST (ARAPÇA VE HAREKESİZ) **١. ما هو حكم قصد المكلف لنفع نفسه وحظوظه (مثل الاكل والنكاح) حسب الفقرة الاولى؟** أ) هو محرم دائما ويجب تركه للوصول الى التقوى ب) هو مباح لان الله جعلها وسائل لبقاء الانسان وقوته على الطاعة ج) هو واجب على كل مسلم ان يهتم بحظوظ نفسه فقط د) هو امر لم تذكره الشريعة ابدا هـ) هو فعل ينقص من مرتبة الايمان تماما **٢. متى يكون "الاكل" عملا كاملا في الاجر والصلاح حسب الفقرة الثانية؟** أ) اذا اكل الانسان كثيرا ليظهر قوته ب) اذا وافق الحظ الشخصي (الاكل) مقصد الشارع (الشكر والتقوي على الطاعة) ج) اذا كان الاكل في وقت الليل فقط د) اذا كان الطعام غالي الثمن جدا هـ) المعاملات الدنيوية لا اجر فيها ابدا **٣. ماذا يحدث اذا صار قصد "الحظ الشخصي" معارضا لمقصد الشارع (الفقرة الثالثة)؟** أ) يزداد اجر المكلف لصبره على هواه ب) بطل العمل وصار معصية لانه قدم الحظ على حق الرب ج) يعتبر العمل صحيحا مادام المكلف قد نوى الخير د) يتحول الحرام الى حلال لتيسير الحياة هـ) يسقط التكليف عن الانسان في هذه الحالة **٤. ما هو المنهج "الوسط" الذي اشارت اليه الفقرة الرابعة في الجمع بين الدنيا والاخرة؟** أ) ترك الدنيا تماما والعيش في الجبال ب) السعي لشهوات الدنيا فقط ونسيان الاخرة ج) ابتغاء الاخرة فيما اتى الله مع عدم نسيان النصيب المباح من الدنيا (الجمع بينهما) د) الغاء العبادات والتركيز على العمل المادي فقط هـ) اعتبار الدنيا عدوا للاخرة دائما **٥. ما هي الغاية الكبرى من جميع الاحكام الشرعية حسب الفقرة الخامسة؟** أ) اخراج المكلف عن اتباع هواه ليكون عبدا لله حقا ب) تعذيب البشر واظهار عجزهم امام الله ج) جمع الاموال من الناس من خلال الزكاة د) الغاء العقل البشري تماما امام النص هـ) تحويل الناس الى ملائكة لا يحتاجون للاكل والشرب 1b 2b 3b 4c 5a