==Bu bölüm, Makâsıd teorisinin en pratik ve can alıcı noktalarından biridir: **"Mükellefin Kastı ile Şâri'in Kastının Uyumu (Muvâfakat)"**.== --- 4. CİLT / 12. KONU: Mükellefin Kastı ve Şâri'in Kastının Uyumu **1. PARAGRAF** ان الاعمال الشرعية لا تكتمل الا بالنية والقصد، ويشترط لصحة العمل ان يكون قصد المكلف موافقا لقصد الشارع في التشريع. فكل من عمل عملا يقصد به غير ما وضع له الحكم شرعا، فقد سلك طريقا غير صحيح وعمله باطل في باطن الامر. فالشريعة لم توضع لخدمة الاهواء بل لاخراج المكلف عن مقتضى هواه كما قال سبحانه **فلا تتبعوا الهوی ان تعدلوا** فالموافقة هي روح العبودية. **فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَنْ تَعْدِلُوا ۚ وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا** _(Adaletten sapmamak için hevâya (arzularınıza) uymayın. Eğer (hakikati) eğip bükerseniz veya yüz çevirirseniz, bilin ki Allah yaptıklarınızdan haberdardır. - Nisâ, 135)_ **Türkçesi:** Şer'î ameller ancak niyet ve kasıtla tamamlanır; amelin sahih olması için mükellefin kastının, Şâri'in (Allah'ın) yasadaki gayesiyle uyumlu olması şarttır. Kim bir hükmün şer'an konuluş amacı dışında bir şeyi hedefleyerek amel ederse, yanlış bir yol tutmuştur ve ameli işin özünde batıldır. Şeriat hevalara hizmet etmek için değil, mükellefi hevasının esaretinden çıkarmak için konulmuştur. Nitekim Cenab-ı Hak, **"Adaletten sapmamak için hevâya uymayın"** buyurmuştur. Uyum (muvâfakat), kulluğun ruhudur. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **يشترط** (Yeşteritu): Şart koşulur (يلزم/Yelzemu) 2. **سلك** (Seleke): Girdi/Tuttu (اتبع/İttebea) 3. **الموافقة** (el-Muvâfakat): Uyum (الانسجام/el-İnsicâm) --- **2. PARAGRAF** تظهر اهمية موافقة القصد في باب العبادات، فالمقصود منها هو الخضوع والتعظيم لله وحده. فاذا قصد المكلف بصلاته الرياء او الجاه فقد خالف مقصد الشارع بالتوحيد والاخلاص، وصارت عبادته وبالا عليه. والقران الكريم يربط دائما بين العمل الصالح وخلوص النية لله كما في قوله تعالى **فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا** فصلاح العمل مرتبط بصدق المقصد. **فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا** _(Kim Rabbine kavuşmayı umuyorsa, salih bir amel işlesin ve Rabbine ibadette hiçbir şeyi ortak koşmasın. - Kehf, 110)_ **Türkçesi:** Kastın uyumunun önemi ibadetler babında belirginleşir; zira onlardan maksat, sadece Allah'a boyun eğmek ve O'nu tazim etmektir. Eğer mükellef namazıyla gösterişi (riya) veya makam elde etmeyi kastederse, Şâri'in tevhid ve ihlas gayesine muhalefet etmiş olur ve ibadeti ona yük (vebal) olur. Kur'an-ı Kerim, salih amel ile niyetin Allah için halis olması arasını daima birleştirir. Nitekim Allah, **"Kim Rabbine kavuşmayı umuyorsa, salih bir amel işlesin"** buyurmuştur. Amelin salahı, kastın sadakatine bağlıdır. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **الخضوع** (el-Hudû'): Boyun eğme (التذلل/et-Tezellül) 2. **وبالا** (Vebâlen): Yük/Zarar (ضررا/Dararan) 3. **خلوص** (Hulûs): Saflık/İhlas (صفاء/Safâ) --- **3. PARAGRAF** وفي باب المعاملات، يجب ان يكون قصد المكلف هو تحقيق العدل والتعاون لا الظلم والخديعة. فمن عقد عقدا وهو يبطن في نفسه ابطال حق غيره فقد خالف روح التشريع وان كان العقد في ظاهره صحيحا. والشارع جعل العقود وسائل لحفظ الاموال لا لاضاعتها بالباطل قال الله عز وجل **ولا تأكلوا اموالكم بینكم بالباطل** فالمقصد هو ضبط التصرفات بما يحقق الامانة. **وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ** _(Aranızda birbirinizin mallarını haksız yere yemeyin. İnsanların mallarından bir kısmını, bile bile günaha girerek yemek için onları hakimlere (rüşvet olarak) vermeyin. - Bakara, 188)_ **Türkçesi:** Muamelat (hukuki işlemler) babında da mükellefin kastı, zulüm ve aldatma değil; adaleti ve yardımlaşmayı gerçekleştirmek olmalıdır. Bir kimse, içinden başkasının hakkını iptal etmeyi gizleyerek bir akit yaparsa, akit zahiren sahih olsa bile teşriin ruhuna muhalif davranmıştır. Şâri', akitleri malları haksız yere zayi etmek için değil, korumak için vesile kılmıştır. Aziz olan Allah, **"Birbirinizin mallarını haksız yere yemeyin"** buyurmuştur. Gaye, tasarrufları emaneti gerçekleştirecek şekilde düzenlemektir. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **يبطن** (Yubtinu): Gizler (يخفي/Yuhfî) 2. **الخديعة** (el-Hadî'a): Aldatma (المكر/el-Mekr) 3. **اضاعتها** (İdâ'atihâ): Zayi etmek (فقدها/Fakdihâ) --- **4. PARAGRAF** استعمال الحيل الشرعية لابطال مقاصد الدين هو من اعظم مظاهر مخالفة قصد الشارع. فمن يتخذ صورة النكاح بقصد التحليل فقط، او يتخذ صورة الهبة بقصد التهرب من الزكاة، فهو متلاعب بالدين متبع لهواه. وقد ذم الله الذين يتلاعبون باياته بقوله **ولا تتخذوا ایات الله هزوا** فالمؤمن الصادق هو من يوافق ربه في الظاهر والباطن طلبا للتقوى. **وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ** _(Allah’ın ayetlerini alaya almayın. Allah’ın üzerinizdeki nimetini, size öğüt vermek için indirdiği Kitab'ı ve hikmeti hatırlayın. - Bakara, 231)_ **Türkçesi:** Dinin gayelerini iptal etmek için şer'î hileler kullanmak, Şâri'in kastına muhalefetin en büyük tezahürlerindendir. Sadece "hülle" kastıyla nikah kıyan veya zekattan kaçmak için "hibe" şeklini kullanan kimse, dinde oyun oynayan ve hevasına uyan kimsedir. Allah, ayetleriyle oynayanları **"Allah’ın ayetlerini alaya almayın"** buyurarak yermiştir. Sadık mümin; takva arayışıyla Rabbiyle hem zahirde hem de batında uyum içinde olandır. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **مظاهر** (Mazâhir): Görüntüler/Belirtiler (علامات/Alâmât) 2. **التهرب** (et-Teherrub): Kaçmak (الفرار/el-Firâr) 3. **هزوا** (Huzuven): Alay (سخرية/Suhriyye) --- **5. PARAGRAF** ان النتيجة النهائية لتحقيق الموافقة بين قصد العبد وربه هي الاخلاص الذي يثمر الفوز في الدارين. فالشارع قصد بالاحكام ابتلاء العباد ليعلم الصادق من الكاذب، فمن وافق قصد الشارع فقد نجح في الاختبار واستحق الثواب. والقران يؤكد ان الله لا يقبل الا العمل الخالص لوجهه كما قال سبحانه **مخلصين له الدين** فالموافقة هي ميزان القبول عند رب العالمين. **فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ** _(Haydi, kafirler hoşlanmasa da, dini yalnız Allah’a has kılarak (ihlasla) O’na dua edin. - Mü'min, 14)_ **Türkçesi:** Kulun kastı ile Rabbinin kastı arasındaki uyumu gerçekleştirmenin nihai sonucu, her iki cihanda kurtuluşu meyve veren ihlastır. Şâri', hükümlerle kulları denemeyi, sadık olanı yalancı olandan ayırmayı kastetmiştir. Şâri'in kastına uyum sağlayan kimse imtihanda başarılı olmuş ve sevabı hak etmiştir. Kur'an, Allah'ın ancak Kendi vechi için halis kılınan ameli kabul edeceğini vurgular: **"Dini Allah’a has kılarak..."** Uyum, Âlemlerin Rabbi katındaki kabul terazisidir. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **يثمر** (Yusmiru): Meyve verir (ينتج/Yunticu) 2. **استحق** (İstehakka): Hak etti (نال بجداره/Nâle bicidâratin) 3. **فوز** (Fevz): Kurtuluş/Başarı (نجاح/Necâh) --- 5 PARAGRAFIN HULASASI (HAREKELİ) إِنَّ مَشْرُوعِيَّةَ الْأَعْمَالِ مَنُوطَةٌ بِمُوَافَقَةِ قَصْدِ الْمُكَلَّفِ لِقَصْدِ الشَّارِعِ. فَالْعِبَادَاتُ لَا تُقْبَلُ مَعَ الرِّيَاءِ، وَالْمُعَامَلَاتُ لَا تَصِحُّ مَعَ الْخِدِيعَةِ وَالْحِيَلِ. وَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِالْإِخْلَاصِ لِيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ وَحْدَهُ، لِأَنَّ الْغَايَةَ مِنَ التَّشْرِيعِ هِيَ إِخْرَاجُ الْبَشَرِ عَنْ سُلْطَانِ أَهْوَائِهِمْ إِلَىٰ سُلْطَانِ الْعُبُودِيَّةِ الْحَقَّةِ، طَلَبًا لِلْفَوْزِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. --- TEST (ARAPÇA VE HAREKESİZ) **١. ما هو الشرط الاساسي لصحة العمل وكماله عند الشاطبي حسب الفقرة الاولى؟** أ) ان يكون العمل شاقا جدا على البدن ب) ان يكون قصد المكلف موافقا لقصد الشارع في التشريع ج) ان يحقق العمل ربحا ماليا كبيرا فورا د) ان يمدح الناس هذا العمل في كل مكان هـ) ان يكون العمل مأخوذا من كتب الفلسفة القديمة **٢. لماذا تعتبر صلاة المرائي (الذي يقصد الجاه) "وبالا" عليه في الفقرة الثانية؟** أ) لانها خالفت مقصد الشارع في التوحيد والاخلاص ب) لان وقت الصلاة كان قصيرا جدا ج) لان الصلاة لا تحتاج الى نية عند الشاطبي د) لكي يزداد ماله وشهرته بين الناس هـ) لان الله يحب الاعمال التي فيها رياء **٣. متى يعتبر "العقد" المالي مخالفا لروح التشريع وان كان ظاهره صحيحا (الفقرة الثالثة)؟** أ) اذا كان العقد مكتوبا بخط جميل ب) اذا ابطن المكلف في نفسه ابطال حق غيره او الظلم (خلاف مقصد العدل) ج) اذا تم العقد في وقت الصباح فقط د) اذا كان العقد يخص شراء العقارات هـ) المعاملات لا علاقة لها بالنية عند الفقهاء **٤. ما هو حكم استخدام "الحيل" (مثل حيلة التهرب من الزكاة) في الدين؟** أ) هو امر مستحب لتسهيل حياة الناس ب) هو تلاعب بالدين ومخالفة صريحة لقصد الشارع (هزو بايات الله) ج) هو دليل على ذكاء المكلف وقوة ايمانه د) هي وسيلة مقبولة مادامت تتبع صور الافعال المشروعة هـ) الحيل واجبة في بعض الاحيان للحفاظ على المال **٥. ما هي الثمرة النهائية لتحقيق "الموافقة" بين قصد العبد وربه حسب الفقرة الخامسة؟** أ) الاخلاص الذي يثمر الفوز في الدارين والنجاح في الابتلاء ب) التعب الدائم في الدنيا دون فائدة ج) الغاء العمل بجميع الاحكام الشرعية د) الحصول على الجاه والمنصب في المجتمع هـ) تحويل الدين الى مجرد طقوس شكلية جافة 11 Temmuz Cumartesi 1b 2a 3b 4b 5a