==Bu konu, Şâtıbî'nin Makâsıd teorisindeki en özgün yaklaşımlarından biridir: **"Şeriatın 'Ümmî' Oluşu ve Arap Dili ile İlişkisi"**.== --- 4. CİLT / 11. KONU: Şeriatın 'Ümmî' Oluşu ve Arap Dili **1. PARAGRAF** ان الشريعة الاسلامية شريعة أمية بمعنى أنها نزلت بلسان العرب وعلى معهودهم في الخطاب ولم تخرج عن أساليبهم في البيان ففهم مقاصد الشارع يتوقف بالضرورة على فهم لغة العرب وأساليبها في التعبير كما قال الله تعالى **إنا أنزلناه قرآنا عربيا** فالعربية هي الوعاء الذي يحمل المعاني الإلهية إلى البشر **إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ** _(Anlayasınız diye biz onu Arapça bir Kur’an olarak indirdik. - Yûsuf, 2)_ **Türkçesi:** İslam şeriatı "ümmî" bir şeriattır; yani Arap diliyle ve Arapların hitap alışkanlıklarına göre inmiştir, onların açıklama usullerinin dışına çıkmamıştır. Dolayısıyla Şâri'in (Allah'ın) gayelerini anlamak, zorunlu olarak Arap dilini ve onun ifade biçimlerini anlamaya bağlıdır. Nitekim Allah Teâlâ, **"Biz onu Arapça bir Kur'an olarak indirdik"** buyurmuştur. Arapça, ilahi manaları beşere taşıyan kaptır. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **أمية** (Ümmiyyetun): Basit/Halkın anlayacağı (بسيطة/Basîtatun) 2. **معهودهم** (Ma'hûdihim): Alışkanlıkları (عاداتهم/Âdâtihim) 3. **الوعاء** (el-Vi'âu): Kap (الظرف/ez-Zarf) --- **2. PARAGRAF** يقصد الشاطبي بـ "الأمية" أن الشريعة لم تأت بنظريات فلسفية معقدة بل جاءت بما يفهمه العربي في زمانه وبما تقتضيه فطرته السليمة ولهذا كان الخطاب موجها للعامة والخاصة بلسان واحد قال سبحانه **وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه** فالمقصد هو الوضوح والبيان لا التعمية والالغاز التي تضيع معها الحكمة **وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ۖ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ** _(Biz her peygamberi, onlara (hakikati) açıklasın diye ancak kendi kavminin diliyle gönderdik. Artık Allah dilediğini saptırır, dilediğini hidayete erdirir. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. - İbrahim, 4)_ **Türkçesi:** Şâtıbî "ümmîlik" ile şeriatın karmaşık felsefi teorilerle gelmediğini, aksine o dönemdeki bir Arabın anlayabileceği ve selim fıtratın gerektirdiği şekilde geldiğini kasteder. Bu yüzden hitap, genel halka (âmme) ve seçkinlere (hâssa) tek bir dille yöneltilmiştir. Cenab-ı Hak, **"Biz her peygamberi kendi kavminin diliyle gönderdik"** buyurmuştur. Gaye, hikmetin kaybolmasına yol açan gizlilik ve bilmeceler değil, netlik ve beyandır. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **معقدة** (Muakkadatun): Karmaşık (صعبة/Sa'betun) 2. **التعمية** (et-Ta'miyye): Gizleme/Körleştirme (الاخفاء/el-İhfâu) 3. **الالغاز** (el-Elğâz): Bilmeceler (الاحاجي/el-Ahâcî) --- **3. PARAGRAF** اعتبار المعهود العربي في فهم النصوص يمنع من استخراج معان غريبة لا تعرفها لغة العرب فكل تأويل يخرج باللفظ عن دلالته اللغوية المعهودة فهو تأويل باطل لا يعبر عن مقصد الشارع ولقد امتدح الله العرب بقوله **هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم** فالعربي هو المخاطب الاول الذي يحدد فهمه معالم الطريق لمن بعده **هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ** _(O, ümmîler arasından, kendilerine ayetlerini okuyan, onları arındıran, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğreten bir peygamber gönderendir. Halbuki onlar daha önce apaçık bir sapıklık içindeydiler. - Cuma, 2)_ **Türkçesi:** Metinleri anlamada Arap alışkanlıklarını dikkate almak, Arap dilinin bilmediği yabancı manalar çıkarılmasını engeller. Lafzı bilinen dilsel delaletinden çıkaran her türlü yorum (tevil) batıldır ve Şâri'in gayesini ifade etmez. Allah, **"O, ümmîler arasından bir peygamber gönderendir"** buyurarak Arapları övmüştür; zira Arap, kendisinden sonrakiler için yolun işaretlerini anlayışıyla belirleyen ilk muhataptır. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **تأويل** (Te'vîl): Yorum (تفسير/Tefsîr) 2. **يمنع** (Yemne'u): Engel olur (يحول/Yahûlu) 3. **معالم** (Meâlim): İşaretler (علامات/Alâmât) --- **4. PARAGRAF** الألفاظ في الشريعة وسيلة لا غاية فالمهم هو الوصول إلى المعاني والمقاصد التي وضعت لها الألفاظ ولكن هذا لا يعني إهمال القواعد اللغوية بل يعني الغوص في أعماق اللسان العربي لاستخراج مراد الله قال تعالى **بلسان عربي مبين** فالوضوح في اللغة هو السبيل الوحيد للوصول إلى يقين الحكم واستقراره في النفوس **نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ** _(Onu, uyarıcılardan olasın diye güvenilir Ruh (Cebrail) senin kalbine apaçık Arapça bir dille indirmiştir. - Şuarâ, 193-195)_ **Türkçesi:** Şeriattaki lafızlar bir araçtır, gaye değildir; önemli olan lafızların kendisi için konulduğu mana ve gayelere ulaşmaktır. Ancak bu, dil kurallarını ihmal etmek anlamına gelmez; aksine Allah'ın muradını çıkarmak için Arap dilinin derinliklerine dalmak demektir. Allah Teâlâ, **"Apaçık Arapça bir dille"** buyurmuştur. Dildeki netlik, hükmün kesinliğine ve nefislerde yerleşmesine giden tek yoldur. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **الغوص** (el-Ğavs): Dalmak (التعمق/et-Teammuk) 2. **مبين** (Mubîn): Apaçık (واضح/Vâdıh) 3. **السبيل** (es-Sebîl): Yol (الطريق/et-Tarîk) --- **5. PARAGRAF** بما أن الشريعة أمية فهي تخاطب العقول بما تعرفه من الحقائق الواقعية والمصالح المشاهدة ولذلك لم يكلفنا الله بما تعجز عنه أفهامنا من علوم الغيب التي لم تظهر في الوحي فالتكليف مرتبط بالبيان اللغوي والقدرة البشرية قال الله تعالى **كتاب فصلت آياته** فالتفصيل يعني أن كل شيء موضح بما يناسب طبيعة المخاطبين وألسنتهم **كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ** _(Bu, bilen bir kavim için ayetleri (Arapça bir Kur'an olarak) açıklanmış/ayrıntılanmış bir kitaptır. - Fussilet, 3)_ **Türkçesi:** Şeriat ümmî olduğu için akıllara bildikleri vakıî hakikatler ve gözlemlenen maslahatlarla hitap eder. Bu yüzden Allah bizi, vahiyde açıklanmayan ve anlayışımızın aciz kaldığı gaybi ilimlerle mükellef kılmamıştır. Sorumluluk (teklif), dilsel beyan ve beşerî güç ile ilişkilidir. Allah Teâlâ, **"Ayetleri açıklanmış bir kitap"** buyurmuştur. Açıklanma (tafsil), her şeyin muhatapların doğasına ve dillerine uygun olarak netleştirildiği anlamına gelir. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **فصلت** (Fussılet): Açıklandı (وضحت/Vuddıhat) 2. **المشاهدة** (el-Müşâhede): Gözlemlenen (المرئية/el-Mer'iyye) 3. **تعجز** (Ta'cezu): Gücü yetmez (تقصر/Taksuru) --- 5 PARAGRAFIN HULASASI (HAREKELİ) إِنَّ الشَّرِيعَةَ الْإِسْلَامِيَّةَ **أُمِّيَّةٌ** تَنْطِقُ بِلِسَانِ الْعَرَبِ وَتَسِيرُ عَلَىٰ مَعْهُودِهِمْ. فَلَا سَبِيلَ لِفَهْمِ مَقَاصِدِ الشَّارِعِ إِلَّا بِإِتْقَانِ لُغَةِ الْقُرْآنِ، لِأَنَّ التَّكْلِيفَ مَبْنِيٌّ عَلَىٰ الْبَيَانِ وَالْوُضُوحِ. وَقَدْ نَزَلَ الْوَحْيُ بِمَا تَعْرِفُهُ الْعُقولُ مِنَ الْمَصَالِحِ، بَعِيدًا عَنِ الْأَلْغَازِ الْفَلْسَفِيَّةِ، لِيَكونَ الدِّينُ حُجَّةً عَلَىٰ الْعَالَمِينَ كَافَّةً. --- TEST (ARAPÇA VE HAREKESİZ) **١. ماذا يعني الشاطبي بقوله ان الشريعة "أمية" حسب الفقرة الاولى؟** أ) انها شريعة لا تهتم بالقراءة والكتابة ابدا ب) انها نزلت بلسان العرب وعلى معهودهم في الخطاب والبيان ج) انها شريعة خاصة بالعرب فقط ولا تخص غيرهم د) انها شريعة تمنع تعليم العلوم الدنيوية هـ) انها تعتمد على الاحلام والرؤى في وضع الاحكام **٢. ما هي النتيجة المترتبة على كون الشريعة نزلت "بلسان قومه" (الفقرة الثانية)؟** أ) ان المقصد هو الوضوح والبيان والابتعاد عن الالغاز المعقدة ب) ان غير العرب لا يمكنهم الدخول في الاسلام ج) ان اللغة لا قيمة لها في فهم مقاصد الدين د) وجوب استخدام الفلسفة اليونانية لفك رموز القران هـ) ان الشريعة تتغير بتغير لغات البشر في كل يوم **٣. اي تأويل يعتبره المؤلف "باطلا" ولا يعبر عن مقصد الشارع في الفقرة الثالثة؟** أ) التأويل الذي يوافق لغة العرب وقواعدها ب) التأويل الذي يخرج باللفظ عن دلالته اللغوية المعهودة عند العرب ج) التأويل الذي يركز على اصلاح المجتمع د) كل انواع التأويل تعتبر باطلة عند الشاطبي هـ) التأويل الذي يمدح اخلاق العرب **٤. كيف وصف المؤلف دور "الالفاظ" في الشريعة حسب الفقرة الرابعة؟** أ) هي غاية في ذاتها ويجب التمسك بها دون نظر للمعنى ب) هي وسيلة للوصول الى المعاني والمقاصد وليست غاية نهائية ج) هي مجرد اصوات لا تحمل اي دلالة حقيقية د) هي كلمات سحرية تغير الواقع دون عمل هـ) هي الفاظ مأخوذة من لغات قديمة منقرضة **٥. لماذا لم يكلفنا الله بعلوم الغيب التي لم تظهر في الوحي (الفقرة الخامسة)؟** أ) لان الشريعة امية تخاطب العقول بما تعرفه من المصالح المشاهدة ب) لان الله نسي ان يذكرها في القران ج) لكي نبحث عنها في كتب السحر والمنجمين د) لان عقل الانسان اقوى من ان يحتاج للوحي هـ) لان الغيب لا مصلحة فيه للبشر ابدا 1b 2a 3b 4b 5a