==Bu konu, şeriatın insan doğasıyla olan kopmaz bağını inceleyen **"Şeriatın İnsan Fıtratıyla Uyumu ve Mekâsıd"** başlığıdır.== --- 4. CİLT / 8. KONU: Şeriatın İnsan Fıtratıyla Uyumu ve Makâsıd **1. PARAGRAF** ان الاحكام الشرعية موضوعة على مقتضى الفطرة الانسانية التي خلق الله الناس عليها فالتكاليف لا تضاد الجبلة البشرية بل تهذبها وتوجهها نحو الكمال فميل الانسان الى التملك شرع له البيع وميله الى الاجتماع شرعت له الجماعة والالفة كما قال سبحانه **فطرت الله التي فطر الناس عليها** فالموافقة بين الوحي والفطرة هي اساس استقرار النفس **فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ** _(Hakk’a yönelen bir kimse olarak yüzünü dine çevir. Allah’ın insanları üzerinde yarattığı fıtrata bak. Allah’ın yaratışında değiştirme yoktur. İşte dosdoğru din budur; fakat insanların çoğu bilmezler. - Rûm, 30)_ **Türkçesi:** Şer'î hükümler, Allah'ın insanları üzerine yarattığı insan fıtratının gereğine göre konulmuştur. Sorumluluklar (teklifler), beşerî yaradılışa zıt değildir; aksine onu arındırır ve kemale doğru yönlendirir. İnsanın mülkiyet arzusuna karşılık "satış" (bey'), sosyalleşme arzusuna karşılık ise "cemaat ve ülfet" meşru kılınmıştır. Nitekim Cenab-ı Hak, **"Allah’ın insanları üzerinde yarattığı fıtrata bak"** buyurmuştur. Vahiy ile fıtrat arasındaki uyum, nefsin huzurunun temelidir. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **الجبلة** (el-Cibille): Yaradılış/Doğa (الفطرة/el-Fıtra) 2. **تهذبها** (Tühezzibuhâ): Arındırır (تصلحها/Tuslihuhâ) 3. **الالفة** (el-Ülfe): Kaynaşma (الانس/el-Üns) --- **2. PARAGRAF** لم يضع الشارع حكما يخرج عن وسع الانسان وطاقته الفطرية لان ذلك يؤدي الى العنت والنفور من الدين والغاية من التشريع هي الرفق بالعباد لا ارهاقهم فالشرع يراعي الضعف البشري والاحتياجات الجسدية كما اشار الله بقوله **لا يكلف الله نفسا الا وسعها** فكل تكليف شرعي هو في الحقيقة داخل تحت مقدرة الانسان العادية **لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ** _(Allah bir kimseye ancak gücünün yettiği kadar yükler. Kazandığı iyilik kendi lehine, işlediği kötülük de kendi aleyhinedir. - Bakara, 286)_ **Türkçesi:** Şâri' (Allah), insanın gücü ve fıtri kapasitesinin dışına çıkan bir hüküm koymamıştır; çünkü bu durum zorluğa (anet) ve dinden soğumaya yol açar. Yasamanın gayesi kullara nazik davranmak (rifk), onları bitkin düşürmek değildir. Şeriat, beşerî zayıflığı ve bedensel ihtiyaçları gözetir. Nitekim Allah, **"Allah bir kimseye ancak gücünün yettiği kadar yükler"** buyurmuştur. Şer'î her sorumluluk, aslında insanın normal gücü dâhilindedir. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **وسع** (Vus'): Güç/Kapasite (طاقة/Tâka) 2. **العنت** (el-Anet): Zorluk (المشقة/el-Meşakka) 3. **ارهاق** (İrhâk): Bitkinlik (تعب/Ta'ab) --- **3. PARAGRAF** ثبات الفطرة الانسانية في اصولها يقتضي ثبات المقاصد الشرعية وخلودها فما كان مصلحة للانسان الاول من حفظ النفس والعقل والمال يبقى مصلحة الى قيام الساعة ولهذا لا نجد تبديلا في كليات الشريعة بتبدل الازمان قال سبحانه **لا تبديل لخلق الله** فالمقاصد قواعد ازلية لانها مبنية على طبيعة الانسان التي لا تتغير **فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ** _(Hakk’a yönelen bir kimse olarak yüzünü dine çevir. Allah’ın insanları üzerinde yarattığı fıtrata bak. Allah’ın yaratışında değiştirme yoktur. - Rûm, 30)_ **Türkçesi:** İnsan fıtratının asıllarındaki sabitlik, şer'î gayelerin de sabit ve ölümsüz olmasını gerektirir. Can, akıl ve malın korunması gibi ilk insan için maslahat (fayda) olan ne varsa, kıyamete kadar maslahat kalmaya devam eder. Bu yüzden zamanın değişmesiyle şeriatın küllî ilkelerinde bir değişim bulamayız. Cenab-ı Hak, **"Allah’ın yaratışında değiştirme yoktur"** buyurmuştur. Gayeler, değişmeyen insan doğası üzerine kurulu olduğu için ezelî kurallardır. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **خلودها** (Hulûduhâ): Ölümsüzlüğü (بقاءها/Bekâuhâ) 2. **تبديل** (Tebdîl): Değiştirme (تغيير/Tahyîr) 3. **ازلية** (Ezeliyye): Başlangıcı olmayan/Sabit (قديمة/Kadîme) --- **4. PARAGRAF** رعاية الحاجات الفطرية من الاكل والشرب والزينة هي من المقاصد التي اهتم بها الشرع لتكريم الانسان فليس في الدين رهبانية تمنع الطيبات بل فيه اعتدال يوازن بين حاجة الروح وحاجة الجسد كما قال الله تعالى **كلوا واشربوا ولا تسرفوا** فالتمتع بالطيبات وسيلة لتقوية البدن على طاعة الله وتحقيق عمارة الارض **يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ** _(Ey Âdemoğulları! Her mescit için ziynetinizi takının (temiz ve güzel elbiselerinizi giyin); yiyin, için fakat israf etmeyin. Çünkü O, israf edenleri sevmez. - A'râf, 31)_ **Türkçesi:** Yemek, içmek ve süslenmek (ziynet) gibi fıtri ihtiyaçların gözetilmesi, şeriatın insanı mükerrem kılmak için önem verdiği gayelerdendir. Dinde temiz ve güzel şeyleri (tayyibât) yasaklayan bir ruhbanlık yoktur; aksine ruhun ve bedenin ihtiyacı arasında denge kuran bir itidal vardır. Allah Teâlâ, **"Yiyin, için fakat israf etmeyin"** buyurmuştur. Temiz nimetlerden faydalanmak, bedeni Allah'a itaate güçlendirmek ve yeryüzünü imar etmek için bir vesiledir. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **رهبانية** (Rehbâniyye): Ruhbanlık (تزهد متطرف/Tezehhüd mütatarrif) 2. **اعتدال** (İ'tidâl): Denge (توسط/Tevessut) 3. **عمارة** (İmâra): İmar/İnşa (اصلاح الارض/Islâhu'l-Ard) --- **5. PARAGRAF** ان الخروج عن مقتضى الفطرة السليمة يؤدي الى وقوع الفساد في الارض وضياع المصالح الضرورية فكل معصية هي في الحقيقة مخالفة للفطرة قبل ان تكون مخالفة للنص فالظلم والفساد يهدمان نظام الحياة الذي وضعه الله كما حذر سبحانه بقوله **واذا تولى سعی في الارض ليفسد فیها** فالمحافظة على المقاصد هي محافظة على جوهر الفطرة من الانحراف **وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ** _(O, yanından ayrılınca yeryüzünde fesat çıkarmak, ekini ve nesli yok etmek için çalışır. Allah ise fesadı sevmez. - Bakara, 205)_ **Türkçesi:** Selim fıtratın gereğinden dışarı çıkmak, yeryüzünde fesadın oluşmasına ve zarurî maslahatların kaybolmasına yol açar. Her günah, aslında nassa (metne) muhalefet etmeden önce fıtrata muhalefet etmektir. Zulüm ve fesat, Allah'ın kurduğu hayat nizamını yıkar. Nitekim Cenab-ı Hak, **"O, yanından ayrılınca yeryüzünde fesat çıkarmak için çalışır"** buyurarak uyarmıştır. Gayeleri (Makâsıd) korumak, fıtratın özünü sapmalardan korumaktır. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **تولى** (Tevellâ): Ayrıldı/Yönetime geçti (ذهب/Zehebe) 2. **الحرث** (el-Hars): Ekin (الزراعة/ez-Zirâ'a) 3. **جوهر** (Cevher): Öz (حقيقة/Hakîka) --- 5 PARAGRAFIN HULASASI (HAREKELİ) إِنَّ الشَّرِيعَةَ مُوَافِقَةٌ لِلْفِطْرَةِ الْإِنْسَانِيَّةِ الَّتِي لَا تَتَبَدَّلُ، وَمَقَاصِدُهَا مَبْنِيَّةٌ عَلَىٰ رِعَايَةِ الضَّعْفِ الْبَشَرِيِّ وَرَفْعِ الْحَرَجِ. وَكُلُّ تَكْلِيفٍ شَرْعِيٍّ هُوَ دَاخِلٌ تَحْتَ وُسْعِ الْمُكَلَّفِ، لِأَنَّ الْغَايَةَ هِيَ الْإِصْلَاحُ لَا الْإِرْهَاقُ. وَالْمُحَافَظَةُ عَلَىٰ هَذِهِ الْمَقَاصِدِ تَمْنَعُ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ، وَتُحَقِّقُ التَّوَازُنَ بَيْنَ الطَّيِّبَاتِ وَالْعِبَادَاتِ. --- TEST (ARAPÇA VE HAREKESİZ) **١. ما هي العلاقة بين الاحكام الشرعية والفطرة الانسانية حسب الفقرة الاولى؟** أ) الشريعة تضاد الفطرة دائما لاختبار الصبر ب) الشريعة موضوعة على مقتضى الفطرة لتهذيبها وتوجيهها للكمال ج) لا توجد علاقة بينهما في مذهب الشاطبي د) الفطرة هي التي تضع الاحكام والوحي يؤكدها فقط هـ) الشريعة تمنع كل الميول الفطرية كالتملك والاجتماع **٢. لماذا لم يضع الشارع احكاما تخرج عن وسع الانسان وطاقته (الفقرة الثانية)؟** أ) لكي لا يمل الناس من القراءة والكتابة ب) لان الغاية هي الرفق بالعباد ومنع العنت والنفور من الدين ج) لان الله يحتاج الى مساعدة البشر في تنفيذ الاحكام د) لان الشريعة وضعت للاقوياء فقط دون الضعفاء هـ) لكي يتمكن الناس من ابتكار احكام جديدة بانفسهم **٣. ما هي النتيجة المترتبة على "ثبات الفطرة" في الفقرة الثالثة؟** أ) تغير المقاصد الشرعية في كل جيل ب) ثبات المقاصد وخلودها لانها مبنية على طبيعة لا تتبدل ج) الغاء العمل بالقران الكريم بمرور الزمن د) وجوب اتباع اهواء الناس المتغيرة دائما هـ) تحول الضروريات الى تحسينات بمرور الوقت **٤. كيف ينظر الاسلام الى "الطيبات" (الاكل والشرب والزينة) في الفقرة الرابعة؟** أ) هي محرمات يجب الابتعاد عنها للوصول الى الولاية ب) هي من المقاصد التي اهتم بها الشرع لتكريم الانسان ووسيلة للطاعة ج) هي امور مباحة ولكنها تنقص اجر المؤمن في الاخرة د) هي وسائل لافساد الاخلاق في المجتمع هـ) هي غاية وجود الانسان في الدنيا دون اعتبار للاخرة **٥. ماذا يحدث عند الخروج عن مقتضى "الفطرة السليمة" كما ذكر في الفقرة الخامسة؟** أ) يزداد العمران والتقدم المادي في الارض ب) يقع الفساد وتضيع المصالح الضرورية (الحرث والنسل) ج) تتحول المعصية الى طاعة مقبولة د) يصبح الانسان اكثر فهما لحكمة التشريع هـ) تنتهي جميع الخلافات بين البشر 1b 2b 3b 4b 5b