==Bu konu, Şâtıbî’nin maslahat teorisindeki en kritik noktalardan biridir: **"Maslahat ve Mefsedetlerin Dengelenmesi (Gâlibiyet İlkesi)"**.== --- 4. CİLT / 6. KONU: Maslahat ve Mefsedetlerin Dengelenmesi **1. PARAGRAF** المصالح والمفاسد الدنيوية لا توجد في الغالب خالصة من شوائبها بل هي ممتزجة بضدها فاللذة الدنيوية قد يعقبها الم والمنفعة المالية قد يصحبها تعب وجهد ولهذا فان الشارع لم يعتبر المصلحة من حيث هي مجرد لذة بل من حيث هي وسيلة للبقاء والصلاح كما قال سبحانه **قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق** فالاعتبار هنا للمنفعة الغالبة التي تعين على العبادة **قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ۚ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ** _(De ki: "Allah’ın, kulları için yarattığı zîneti ve temiz rızıkları kim haram kılmış?" De ki: "Bunlar, dünya hayatında müminler içindir; kıyamet gününde ise yalnız onlara ayrılmıştır." - A'râf, 32)_ **Türkçesi:** Dünyevi maslahatlar (faydalar) ve mefsedetler (zararlar) genellikle zıtlarından tamamen arınmış (halis) halde bulunmazlar; aksine birbirleriyle harmanlanmışlardır. Dünyevi bir lezzeti bir elem takip edebilir, mali bir menfaate yorgunluk ve çaba eşlik edebilir. Bu sebeple Şâri' (Allah), maslahatı sırf bir lezzet olması bakımından değil; beka ve salah (iyilik) için bir vesile olması bakımından dikkate almıştır. Nitekim Cenab-ı Hak, **"Allah’ın zînetini ve temiz rızıkları kim haram kılmış?"** buyurmuştur. Burada itibar, ibadete yardımcı olan baskın (gâlib) menfaatedir. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **خالصة** (Hâlisatun): Arınmış (صافية/Sâfiyetun) 2. **شوائب** (Şevâib): Kusurlar/Lekeler (اكدار/Ekdâr) 3. **ممتزجة** (Mümetezicetun): Karışmış (مختلطة/Muhtelitetun) --- **2. PARAGRAF** الحكم على الشيء بانه مصلحة او مفسدة يتبع الجهة الغالبة فاذا كانت المنفعة في الفعل اعظم من ضرره سمي مصلحة شرعا واذا كان الضرر اعظم سمي مفسدة وان وجد فيه نفع جزئي وهذا الميزان هو الذي يضبط احكام الجهاد والتجارة وغيرها قال الله تعالى **كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسی ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم** فالخيرية هنا تابعة للمصلحة العامة الغالبة وان كانت شاقة **كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ** _(Savaş, hoşunuza gitmediği halde size farz kılındı. Sizin için hayırlı olduğu halde bir şeyi sevmiyor olabilirsiniz; sizin için kötü olduğu halde bir şeyi seviyor da olabilirsiniz. Allah bilir, siz bilmezsiniz. - Bakara, 216)_ **Türkçesi:** Bir şeyin maslahat mı yoksa mefsedet mi olduğuna dair hüküm, baskın olan (gâlib) yöne tabidir. Eğer bir eylemdeki menfaat, onun zararından daha büyükse o şer'an "maslahat" olarak isimlendirilir. Eğer zarar daha büyükse, içinde cüz'î bir fayda bulunsa bile "mefsedet" denir. Cihad ve ticaret gibi hükümleri düzenleyen terazi budur. Allah Teâlâ, **"Savaş size farz kılındı, oysa o sizin için hoş olmayan bir şeydir..."** buyurmuştur. Buradaki hayırlı olma durumu, meşakkatli olsa bile baskın olan genel maslahata bağlıdır. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **الغالبة** (el-Ğâlibe): Baskın (القوية/el-Kaviyye) 2. **كره** (Kürh): Hoşlanılmayan (مشقة/Meşakka) 3. **يضبط** (Yadbitu): Düzenler (ينظم/Yunazzimu) --- **3. PARAGRAF** المفاسد محرمة لانها تؤدي الى اختلال الضروريات الخمس وان تضمنت بعض اللذات العاجلة فالخمر مثلا فيه لذة ومنافع تجارية ولكن مفسدته في هدم العقل والدين اعظم بكثير ولهذا قدم الشارع دفع المفسدة على جلب المصلحة في هذا المقام لقوله سبحانه **واثمهما اكبر من نفعهما** فالعبرة بالنتيجة الكلية للعمل في ميزان الشرع لا في ميزان الهوى **يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا** _(Sana içki ve kumarı sorarlar. De ki: "Onlarda hem büyük bir günah hem de insanlar için bazı menfaatler vardır. Ancak günahları menfaatlerinden daha büyüktür." - Bakara, 219)_ **Türkçesi:** Mefsedetler, bazı anlık lezzetler içerse bile beş temel zaruretin bozulmasına yol açtığı için haram kılınmıştır. Mesela içkide lezzet ve ticari menfaatler vardır; ancak aklı ve dini yıkmadaki zararı çok daha büyüktür. Bu yüzden Şâri', bu makamda zararı gidermeyi (def-i mefsedet), fayda sağlamaya (celb-i maslahat) tercih etmiştir. Nitekim Cenab-ı Hak, **"Günahları menfaatlerinden daha büyüktür"** buyurmuştur. İtibar, amelin heva terazisindeki değil, şeriat terazisindeki küllî sonucunadır. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **اختلال** (İhtilâl): Bozulma (فساد/Fesâd) 2. **جلب** (Celb): Getirmek/Kazanmak (تحصيل/Tahsîl) 3. **العاجلة** (el-Âcile): Anlık/Dünyevi (الدنيوية/ed-Dünyeviyye) --- **4. PARAGRAF** كل مصلحة دنيوية لا تخدم المصلحة الاخروية فهي مصلحة ناقصة او متوهمة لان الدنيا مزرعة الاخرة والغاية من بقاء الانسان هي العبادة فاذا تعارضت مصلحة الجسد مع مصلحة الروح قدمنا ما فيه نجاة العبد عند ربه كما قال تعالى **فلا تتبعوا الهوی ان تعدلوا** فالمجتهد ينظر الى مآلات الافعال وعواقبها في الدارين لا الى ظاهرها الفاني **فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَنْ تَعْدِلُوا ۚ وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا** _(Adaletten sapmamak için hevâya (arzularınıza) uymayın. Eğer (hakikati) eğip bükerseniz veya yüz çevirirseniz, bilin ki Allah yaptıklarınızdan haberdardır. - Nisâ, 135)_ **Türkçesi:** Ahiret maslahatına hizmet etmeyen her türlü dünyevi maslahat, eksik veya hayali (zannî) bir maslahattır. Çünkü dünya ahiretin tarlasıdır ve insanın hayatta kalma gayesi ibadettir. Eğer beden maslahatı ile ruh maslahatı çatışırsa, kulun Rabbi katındaki kurtuluşunu sağlayacak olanı önceleriz. Allah Teâlâ, **"Adaletten sapmamak için hevâya uymayın"** buyurmuştur. Müctehid, eylemlerin sadece geçici zahirine değil, her iki cihandaki sonuçlarına (meâlât) ve akıbetlerine bakar. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **مآلات** (Meâlât): Sonuçlar (نتائج/Netâic) 2. **الفاني** (el-Fânî): Geçici (الزائل/ez-Zâil) 3. **متوهمة** (Mütevevvemetun): Hayali (خياليه/Hayâliyetun) --- **5. PARAGRAF** بناء على ما تقدم فان الشريعة تدور مع المصلحة الحقيقية حيث دارت والواجب على المكلف ان يقصد في افعاله ما قصده الشارع من جلب المنافع ودفع المضار وفق الترتيب الشرعي لكي تستقيم حياته ويصح ايمانه قال سبحانه **ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السموات والارض** فالحق هو المصلحة التي شرعها الله لا التي يطلبها الناس بجهلهم **وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ۚ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ** _(Eğer hak onların arzularına uysaydı, gökler, yer ve onlarda bulunanlar bozulup giderdi. Hayır, biz onlara şan ve şereflerini (Kur’an’ı) getirdik; fakat onlar kendi şereflerinden yüz çeviriyorlar. - Mü'minûn, 71)_ **Türkçesi:** Yukarıda anlatılanlara binaen şeriat, gerçek maslahat nerede dönerse orada döner. Mükellefe vacip olan; hayatının düzene girmesi ve imanının sahih olması için eylemlerinde Şâri'in kastettiği faydaları elde etmeyi ve zararları gidermeyi şer'î sıralamaya göre hedeflemesidir. Cenab-ı Hak, **"Eğer hak onların arzularına uysaydı, gökler ve yer bozulurdu"** buyurmuştur. Hakikat; insanların cahillikleriyle talep ettikleri değil, Allah'ın meşru kıldığı maslahattır. **Kelime ve Muradifleri:** 1. **تستقيم** (Testekîmu): Düzelir (تعتدل/Ta'tedilu) 2. **المضار** (el-Madârr): Zararlar (المفاسد/el-Mefâsid) 3. **تدور** (Tedûru): Döner/Bulunur (توجد/Tûcedu) --- 5 PARAGRAFIN HULASASI (HAREKELİ) إِنَّ الْمَصَالِحَ وَالْمَفَاسِدَ فِي الدُّنْيَا مُمْتَزِجَةٌ، وَالْعِبْرَةُ فِيهَا لِلْجِهَةِ الْغَالِبَةِ. فَكُلُّ فِعْلٍ غَلَبَ نَفْعُهُ عَلَىٰ ضَرَرِهِ فَهُوَ مَصْلَحَةٌ شَرْعِيَّةٌ، وَمَا غَلَبَ ضَرَرُهُ فَهُوَ مَفْسَدَةٌ مَمْنُوعَةٌ. وَقَدْ قَدَّمَ الشَّارِعُ دَفْعَ الْمَفَاسِدِ عَلَىٰ جَلْبِ الْمَصَالِحِ عِنْدَ التَّعَارُضِ حِفْظًا لِلدِّينِ وَالْعَقْلِ، لِأَنَّ الْحَقَّ يَتْبَعُ حِكْمَةَ اللَّهِ لَا أَهْوَاءَ الْبَشَرِ. --- TEST (ARAPÇA VE HAREKESİZ) **١. لماذا لا تعتبر المصالح الدنيوية "خالصة" في الغالب حسب الفقرة الاولى؟** أ) لانها تأتي دائما من خلال الاحلام والرؤى ب) لانها ممتزجة بضدها من التعب والالم او المشقة ج) لان الشارع يحرم كل انواع اللذات الدنيوية د) لانها لا علاقة لها بالبقاء والصلاح هـ) لانها مأخوذة من لغات اعجمية قديمة **٢. متى يسمى الفعل "مصلحة شرعية" وان وجد فيه بعض التعب حسب الفقرة الثانية؟** أ) اذا كان يحقق لذة سريعة للهوى ب) اذا كانت المنفعة فيه اعظم من ضرره (الجهة الغالبة) ج) اذا امر به الناس في المجالس العامة د) اذا لم يذكر في القران الكريم ابدا هـ) اذا كان الفعل يؤدي الى خسارة مالية كبيرة **٣. ما هو السبب الحقيقي لتحريم "الخمر" رغم وجود بعض المنافع فيه؟** أ) لان مفسدته في هدم العقل والدين اكبر من نفعه الجزئي ب) لان ثمنه غالي جدا على الفقراء ج) لان الشارع يحب التضييق على التجارة دائما د) لان الخمر ليس له اي طعم او لذة هـ) لان تحريم الخمر كان طلبا من الفلاسفة **٤. كيف وصفت الفقرة الرابعة المصلحة الدنيوية التي لا تخدم الاخرة؟** أ) هي اعظم انواع المصالح عند الشاطبي ب) هي مصلحة كاملة لا تحتاج الى زيادة ج) هي مصلحة ناقصة او متوهمة لان الدنيا مزرعة الاخرة د) هي مصلحة يجب تقديمها على مصلحة الروح دائما هـ) لا يوجد شيء اسمه مصلحة اخرة في الشريعة **٥. ماذا يحدث "لو اتبع الحق اهواء الناس" كما ذكر في الفقرة الخامسة؟** أ) تزداد قوة الامة الاسلامية ماديا ب) لفسدت السموات والارض ومن فيهن لضياع المصلحة الحقيقية ج) يتحول كل محرم الى حلال فورا د) يصبح الناس اكثر علما بحكمة التشريع هـ) تنتهي جميع الحروب والصراعات في العالم 1b 2b 3a 4c 5b