==Bu konu, Makâsıd'ın zirve noktalarından biridir: **"Maslahat Mertebelerinin Birbirine Hizmet Etmesi ve Bütünlüğü"**.== --- 4. CİLT / 5. KONU: Mertebelerin Birbirini Koruması ve Bütünlüğü **1. PARAGRAF** هذه المراتب الثلاث ليست منقطعة عن بعضها بل هي مرتبطة ارتباطا وثيقا بحيث يخدم بعضها بعضا فالضروري هو الاصل المقصود بالحفظ والحاجي خادم له والتحسيني خادم للحاجي فالشريعة بناء واحد متماسك اذا اختل احد اجزائه اثر على الاخر كما قال تعالى **انما المؤمنون اخوة** فالاخوة تقتضي تكاتف جميع الجهود لحماية كليات الدين **إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ** _(Müminler ancak kardeştirler. Öyleyse kardeşlerinizin arasını düzeltin ve Allah'tan korkun ki size merhamet edilsin. - Hucurât, 10)_ **Türkçesi:** Bu üç mertebe birbirinden kopuk değildir; aksine birbirlerine güçlü bir şekilde bağlıdır ve birbirlerine hizmet ederler. Zarurî olan, korunması kastedilen asıldır; hâci (ihtiyaç) olan ona hizmet eder, tahsînî (güzelleştirici) olan da hâci olana hizmet eder. Şeriat, bir parçası bozulduğunda diğerini etkileyen birbirine kenetlenmiş tek bir yapıdır. Nitekim Allah Teâlâ, =="Müminler ancak kardeştirler"== buyurmuştur. Kardeşlik, dinin tüm ilkelerini korumak için çabaların birleştirilmesini gerektirir. [[049-010]] **Kelime ve Muradifleri:** 1. **منقطعة** (Munkatı'a): Kopuk (منفصلة/Munfasıla) 2. **وثيق** (Vesîk): Güçlü (قوي/Kavî) 3. **متماسك** (Mütemâsik): Kenetlenmiş/Bütün (مترابط/Müterâbit) --- **2. PARAGRAF** القاعدة الكلية عند الشاطبي ان الاخلال بالحاجي او التحسيني قد يؤدي في النهاية الى الاخلال بالضروري ولهذا جعل الشارع هذه الرتب سياجا يحمي الضروريات فمن تهاون في اداب الصلاة (تحسيني) كاد ان يفرط في شروطها (حاجي) ثم في اركانها (ضروري) وقد حذر الله من اتباع خطوات الشيطان بقوله **ولا تتبعوا خطوات الشيطان** لان الصغير يجر الى الكبير **يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ** _(Ey iman edenler! Hep birden barışa (İslam’a) girin ve şeytanın adımlarına uymayın. Çünkü o, sizin için apaçık bir düşmandır. - Bakara, 208)_ **Türkçesi:** Şâtıbî'nin katındaki küllî kaide şudur: Hâci veya tahsînî olanın ihlal edilmesi, sonunda zarurî olanın ihlaline yol açabilir. Bu yüzden Şâri' (Allah), bu mertebeleri zaruriyyâtı koruyan bir sur kılmıştır. Namazın adabında (tahsînî) gevşeklik gösteren kimse, neredeyse onun şartlarını (hâci) ve ardından rükünlerini (ضروري) ihmal etme noktasına gelir. Allah Teâlâ, **"Şeytanın adımlarına uymayın"** buyurarak bundan sakındırmıştır; çünkü küçük (ihlal), büyüğe sürükler. [[002-208]] **Kelime ve Muradifleri:** 1. **تهاون** (Tehâvün): Gevşeklik/İhmal (قصر/Kassara) 2. **يفرط** (Yüferritu): İhmal eder (يضيع/Yudayyi') 3. **يجر** (Yecurru): Sürükler (يسوق/Yesûku) --- **3. PARAGRAF** لا يجوز ان يترتب على مراعاة الحاجي او التحسيني ابطال الاصل الضروري فاذا كان فعل التحسيني يؤدي الى هدم مصلحة ضرورية وجب تركه فورا لان الغاية من وجود المكملات هي تقوية الاصل لا ابطاله قال سبحانه **ولا تجعلوا الله عرضة لایمانكم** فالتمسك بظاهر اليمين لا يجوز ان يكون وسيلة لقطع صلة الرحم او فعل المنكر **وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ** _(İyilik etmemek, takvaya sarılmamak ve insanların arasını düzeltmemek için Allah’ı yeminlerinize hedef (engel) yapmayın. Allah hakkıyla işitendir, bilendir. - Bakara, 224)_ **Türkçesi:** Hâci veya tahsînî olanı gözetmenin, zarurî olan aslı iptal etmesi caiz değildir. Eğer tahsînî bir eylemi yapmak zarurî bir maslahatın yıkılmasına yol açıyorsa, onu derhal terk etmek vacip olur. Çünkü tamamlayıcıların (mütemmimât) varlık gayesi, aslı güçlendirmektir, onu iptal etmek değil. Cenab-ı Hak, **"Allah’ı yeminlerinize engel yapmayın"** buyurmuştur. Yemine bağlılık (zahiri bir hüküm) göstermek, iyilik ve ıslah gibi temel amaçları engellemek için bir araç kılınamaz. [[002-224]] **Kelime ve Muradifleri:** 1. **ابطال** (İbtâl): Geçersiz kılma (الغاء/İlğâ) 2. **مكملات** (Mükemmilât): Tamamlayıcılar (متممات/Mütemmimât) 3. **عرضة** (Urdaten): Engel/Bahane (مانعا/Mâni'an) --- **4. PARAGRAF** ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وهذا التكامل بين المراتب يضمن صلاح الانسان في كل شؤونه فاذا تعارضت مصلحتان قدمنا الاعظم منهما مصلحة وهي الضرورية وقد بين الله هذا الميزان في قوله **یسالونك عن الخمر والمیسر قل فیهما اثم كبیر ومنافع للناس** فقدم حفظ العقل (ضروري) على منافع المال المتوهمة **يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا** _(Sana içki ve kumarı sorarlar. De ki: "Onlarda hem büyük bir günah hem de insanlar için bazı menfaatler vardır. Ancak günahları menfaatlerinden daha büyüktür." - Bakara, 219)_ **Türkçesi:** Şeriat; maslahatları elde edip tamamlamak, mefsedetleri (zararları) ise engelleyip azaltmak için gelmiştir. Mertebeler arasındaki bu bütünlük, insanın tüm işlerindeki salahını garanti eder. Eğer iki maslahat çatışırsa, maslahatı daha büyük olanı, yani zarurî olanı önceleriz. Allah Teâlâ bu teraziyi, **"Sana içki ve kumarı sorarlar..."** ayetinde beyan etmiştir; böylece aklın korunmasını (zarurî), mali menfaatlerin (metuvemme/hayali faydalar) önüne geçirmiştir. [[002-219]] **Kelime ve Muradifleri:** 1. **تحصيل** (Tahsîl): Elde etmek (نيل/Neyl) 2. **تعطيل** (Ta'tîl): Durdurmak/Engellemek (منع/Men') 3. **المتوهمة** (el-Mütevevveme): Hayali/Zannî (الخيالية/el-Hayâliyye) --- **5. PARAGRAF** كل جزئي خرج عن القواعد الكلية في رتبة من المراتب فهو مردود وانما العبرة بما وافق روح التشريع ومقاصده العامة فالانسجام بين الضروري والحاجي والتحسيني هو الذي يجعل الشريعة خالدة وصالحة لكل زمان قال الله تعالى **كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته** فالتدبر يكشف عن هذا التناسق المعجز في بناء الاحكام **كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ** _(Bu, sana indirdiğimiz mübarek bir kitaptır ki insanlar onun ayetlerini düşünsünler ve temiz akıl sahipleri öğüt alsınlar. - Sâd, 29)_ **Türkçesi:** Herhangi bir mertebede, küllî kaidelerin dışına çıkan her bir cüz'î (tikel hüküm) reddedilir. Önemli olan, teşriin ruhuna ve genel amaçlarına uygun olandır. Zarurî, hâci ve tahsînî arasındaki uyum (insicam), şeriatı ölümsüz ve her zamana uygun kılan şeydir. Allah Teâlâ, **"Bu, mübarek bir kitaptır ki ayetlerini düşünsünler"** buyurmuştur. Tefekkür (tedebbür), hükümlerin binasındaki bu mucizevi koordinasyonu (tenasük) açığa çıkarır. [[038-029]] **Kelime ve Muradifleri:** 1. **الانسجام** (el-İnsicâm): Uyum (التوافق/et-Tevâfuk) 2. **خالدة** (Hâlide): Ölümsüz/Daimi (باقية/Bâkiye) 3. **التناسق** (et-Tenâsuk): Düzen/Koordinasyon (النظام/en-Nizâm) --- 5 PARAGRAFIN HULASASI (HAREKELİ) إِنَّ مَرَاتِبَ الْمَصَالِحِ الثَّلَاثَ تَعْمَلُ كَبِنَاءٍ وَاحِدٍ؛ فَالضَّرُورِيُّ هُوَ الْأَصْلُ، وَالْحَاجِيُّ وَالتَّحْسِينِيُّ سِيَاجٌ لَهُ. وَيَجِبُ شَرْعًا أَنْ لَا يُؤَدِّيَ حِفْظُ الْمُكَمِّلَاتِ إِلَىٰ إِبْطَالِ الْأَصْلِ. وَعِنْدَ التَّعَارُضِ يُقَدَّمُ الْأَعْظَمُ مَصْلَحَةً، لِأَنَّ الشَّرِيعَةَ مَبْنِيَّةٌ عَلَىٰ التَّنَاسُقِ وَالِانْسِجَامِ لِتَحْقِيقِ سَعَادَةِ الدَّارَيْنِ. --- TEST (ARAPÇA VE HAREKESİZ) **١. كيف وصف المؤلف العلاقة بين المراتب الثلاث (الضروري والحاجي والتحسيني)؟** أ) هي مراتب منفصلة لا علاقة لبعضها ببعض ب) هي بناء واحد متماسك يخدم بعضه بعضا ويحمي بعضه بعضا ج) هي مراتب متناقضة تتصارع دائما د) الضروري فقط هو المهم والحاجي والتحسيني لا قيمة لهما هـ) التحسيني هو الاصل الذي بنيت عليه الرتب الاخرى **٢. ما هي النتيجة المحتملة للتهاون في "التحسينات" (اداب العبادة) حسب الفقرة الثانية؟** أ) زيادة الخشوع في الصلاة ب) التهاون يوصل في النهاية الى الاخلال بالضروريات (الاركان) ج) لا يوجد اي خطر من ترك التحسينات دائما د) الشيطان يحب من يلتزم بالتحسينات فقط هـ) التحسينات تمنع الناس من دخول الجنة **٣. متى يجب ترك المصلحة "التحسينية" او "الحاجية" حسب الفقرة الثالثة؟** أ) اذا كانت سهلة التنفيذ ب) اذا ادى فعلها الى ابطال او هدم مصلحة ضرورية (الاصل) ج) اذا لم يمدحنا الناس على فعلها د) يجب عدم تركها ابدا مهما كانت النتائج هـ) اذا وافقت اهواء النفس ورغباتها **٤. اي ميزان استخدمه القران في اية "الخمر والميسر" للمفاضلة بين المصالح؟** أ) تقديم المنافع المالية الصغيرة على العقل ب) تقديم حفظ العقل (ضروري) على المنافع المتوهمة والجزئية ج) اباحة الخمر لاجل التجارة والربح د) الغاء العقل البشري تماما في تقدير المصالح هـ) اعتبار الخمر والميسر من الضروريات الخمس **٥. ما هو الشرط لكي يكون "الجزئي" مقبولا في بناء الشريعة حسب الفقرة الخامسة؟** أ) ان يكون مخالفا للقواعد الكلية ب) ان يحقق لذة مادية سريعة للمكلف ج) ان يكون منسجما وموافقا للقواعد الكلية ومقاصد التشريع د) ان يكون مأخوذا من الفلسفة اليونانية فقط هـ) لا توجد شروط لقبول الجزئيات في مذهب الشاطبي 1b 2b 3b 4b 5c