==**"Hükümlerde Niyet ve Kasıt: Amellerin Ruhî Temeli"**.== ==KONU DETAYLANDIRMASI (TÜRKÇE AÇIKLAMA)== ==Bu bölüm, Şâtıbî’nin "niyetler hukuku" diyebileceğimiz yaklaşımını ele alır. Şâtıbî'ye göre bir eylem, dışarıdan ne kadar "ibadet" gibi görünürse görünsün, eğer arkasındaki **kasıt** (amaç) Şâri'in (Allah'ın) o hükmü koyma amacıyla çelişiyorsa, o eylem batıldır.== ==**Temel Mantık:**== 1. ==**Ameller Niyetlere Göredir:** Bu sadece bir ahlak ilkesi değil, fıkhî bir kuraldır. Niyet, adeti ibadete dönüştüren "kimyadır".== 2. ==**Muvafakat Şartı:** Mükellefin amacı, Allah'ın o hükümdeki amacıyla örtüşmelidir. Örneğin; kişi evlenirken sadece eşinden mal koparmayı hedefliyorsa, evliliğin "nesli koruma" ve "huzur" gibi şer'î gayelerine aykırı davranmış olur.== 3. ==**Hile-i Şer'iyye Reddi:** Şâtıbî, nassın (metnin) zahirini kullanarak hükmün özünü/gayesini iptal eden her türlü hileyi (hile-i şer'iyye) niyet bozukluğu sebebiyle reddeder.== --- 3. CİLT / 5. KONU: Hükümlerde Niyet ve Kasıt **1. PARAGRAF** الاعمال بالنيات والمقاصد معتبرة في التصرفات من العبادات والعادات فكل فعل يفعله المكلف لا بد له من نية توجهه نحو غاية معينة فان وافقت هذه الغاية مقصد الشارع كان الفعل صحيحا مقبولا وان خالفته كان باطلا كما قال سبحانه ==**فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا**== فالنية هي معيار الصلاح والفساد **Türkçesi:** Ameller niyetlere göredir ve gerek ibadetler gerekse adetler (günlük işler) kapsamındaki tüm tasarruflarda maksatlar dikkate alınır. Mükellefin yaptığı her eylemde, onu belirli bir gayeye yönelten bir niyet bulunması kaçınılmazdır. Eğer bu gaye Şâri'in (Allah'ın) gayesine uygunsa eylem sahih ve makbuldür; eğer ona aykırıysa batıldır. Nitekim Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: **"فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا"** ==(Kim Rabbine kavuşmayı umuyorsa, salih bir amel işlesin ve Rabbine ibadette hiçbir şeyi ortak koşmasın - Kehf, 110)==. Niyet, eylemin salahının (iyiliğinin) veya fesadının (bozukluğunun) mihenk taşıdır. [[018-110]] **Kelime ve Muradifleri:** 1. **معتبرة** (Mu'teberatun): Dikkate alınan (مرعية/Mer'iyye) 2. **يرجو** (Yercû): Umuyor/Bekliyor (يأمل/Ye'melu) 3. **معيار** (Mi'yâr): Ölçü (ميزان/Mîzân) --- **2. PARAGRAF** قصد المكلف يجب ان يكون موافقا لقصد الشارع في التشريع فكل من ابتغى في تكاليف الشريعة غير ما وضعت له فقد خالف الشارع وعمله مردود عليه وهذا الاصل يمنع من استخدام الدين لاغراض دنيوية محضة تضيع معها حكمة التشريع قال الله تعالى ==**وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ**== فالموافقة في القصد شرط لشرعية العمل في باطن الامر وظاهره **Türkçesi:** Mükellefin kastı, Şâri'in yasadaki gayesine uygun olmalıdır. Şeriatın sorumluluklarında (tekliflerde), şeriatın konuluş amacından başka bir şeyi arzulayan kimse Şâri'e muhalefet etmiş olur ve ameli reddedilir. Bu asıl, dinin, teşriin hikmetini yok edecek şekilde sırf dünyevi amaçlar için kullanılmasını engeller. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: **"وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ"** ==(Kim İslam’dan başka bir din ararsa, bilsin ki kendisinden asla kabul edilmeyecektir - Âl-i İmrân, 85).== Kastın uyumu (muvafakat), amelin hem batında (niyette) hem de zahirde (şekilde) meşruiyeti için şarttır. [[003-085]] **Kelime ve Muradifleri:** 1. **ابتغى** (İbteğâ): Arzuladı/İstedi (طلب/Taleb) 2. **مردود** (Merdûd): Reddedilmiş (ملغى/Mülğâ) 3. **محضة** (Mahda): Sırf/Saf (خالصة/Hâlisa) --- **3. PARAGRAF** المقاصد هي التي تفرق بين العادة والعبادة فالغسل مثلا قد يكون للتبرد وهو عادة وقد يكون للجنابة وهو عبادة والفرق بينهما هو النية القائمة في القلب ولهذا رتب الشارع الثواب على النية الصادقة وان عجز المكلف عن اتمام العمل لقوله تعالى ==**وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ**== فنية المهاجر حققت له اجر العمل كاملا **Türkçesi:** Niyetler, adet ile ibadeti birbirinden ayıran unsurlardır. Mesela yıkanmak (gusül) bazen serinlemek içindir ki bu bir "adettir"; bazen de cünüplükten temizlenmek içindir ki bu bir "ibadettir". Aradaki fark kalpte yerleşen niyettir. Bu yüzden Şâri', mükellef işi tamamlamaktan aciz kalsa bile sadık niyete sevap terettüp ettirmiştir (bağlamıştır). Nitekim Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: **"وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ"** ==(Kim Allah ve Resûlü uğrunda hicret ederek evinden çıkar da sonra kendisine ölüm yetişirse, onun mükafatı şüphesiz Allah’a aittir - Nisâ, 100).== Muhacirin niyeti, ona amelin ecrini tam olarak kazandırmıştır. [[004-100]] **Kelime ve Muradifleri:** 1. **تفرق** (Tüferriku): Ayırır (تميز/Tümeyyizu) 2. **يدركه** (Yüdrikuhu): Ona ulaşır (يلحقه/Yelhaku) 3. **رتب** (Rattebe): Düzenledi/Bağladı (بنى/Benâ) --- **4. PARAGRAF** الحيل في الدين هي محاولة لابطال مقاصد الشريعة من خلال صور الاعمال المشروعة فالذي يقصد بالنكاح التحليل فقط لا يقصد حقيقة السكن والمودة التي جعلها الله في الزواج فهو مخالف لروح التشريع وان استوفى شروطه الظاهرة وقد ذم الله من يفعل ذلك بقوله ==**وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا**== فالاعتصام بمقصد الشارع يمنع التلاعب بالنصوص وافراغها من محتواها **Türkçesi:** Dindeki hileler, şeriatın gayelerini meşru eylem şekilleri üzerinden iptal etme girişimidir. Nikahı sadece "hülle" (ellezine nikahı) için yapan kimse, Allah'ın evlilikte var kıldığı gerçek huzur (seken) ve sevgiyi kastetmemiş olur. Bu kişi, zahiri şartları yerine getirse bile teşriin ruhuna muhalif davranmış olur. Allah Teâlâ bunu yapanları şu sözüyle yermiştir: **"وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا"** ==(Allah’ın ayetlerini alaya almayın - Bakara, 231)==. Şâri'in gayesine sarılmak (i'tisam), nasslar ile oynanmasını ve onların içeriğinin boşaltılmasını engeller. [[002-231]] **Kelime ve Muradifleri:** 1. **ذم** (Zemme): Kınadı (عاب/Âbe) 2. **التلاعب** (et-Telâub): Oynamak/Hile yapmak (العبث/el-Abes) 3. **استوفى** (İstevfâ): Tamamladı (اكمل/Ekmele) --- **5. PARAGRAF** الاخلاص هو ثمرة الموافقة بين قصد الشارع وقصد المكلف فمن عمل العمل ليراه الناس فقد جعل مقصد نفسه هو الرياء والجاه لا العبودية والامتثال وهذا ينقض اصل الدين فالايات القرانية تؤكد دائما على اخلاص القصد لله وحده كقوله سبحانه ==**فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ**== فكل عمل خلا من الاخلاص فهو جسد بلا روح لا يترتب عليه صلاح في الدنيا ولا فوز في الاخرة **Türkçesi:** İhlas, Şâri'in gayesi ile mükellefin gayesinin uyumunun meyvesidir. Bir işi insanlar görsün diye yapan kimse; kendi amacını kulluk ve itaat değil, gösteriş (riya) ve makam kılmış olur; bu da dinin aslını bozar. Kur'an ayetleri daima kastın sadece Allah'a has kılınmasını (ihlası) vurgular: **"فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ"** ==(Haydi, dini yalnız Allah’a has kılarak O’na dua edin - Mü'min, 14).== İhlastan yoksun olan her amel, ruhsuz bir ceset gibidir; ona ne dünyada bir salah ne de ahirette bir kurtuluş terettüp eder. [[040-014]] **Kelime ve Muradifleri:** 1. **الرياء** (er-Riyâ): Gösteriş (السمعة/es-Süm'a) 2. **الجاه** (el-Câh): Makam/Mevki (المنزلة/el-Menzile) 3. **خلا** (Halâ): Yoksun kaldı (فقد/Fekade) --- 5 PARAGRAFIN HULASASI (HAREKELİ) إِنَّ النِّيَّةَ هِيَ الرُّوحُ الْقَائِمَةُ فِي الْأَعْمَالِ، بِهَا تَتَمَيَّزُ الْعِبَادَاتُ عَنِ الْعَادَاتِ. وَيَجِبُ شَرْعًا أَنْ يُوَافِقَ قَصْدُ الْمُكَلَّفِ قَصْدَ الشَّارِعِ لِيَكُونَ الْعَمَلُ صَحِيحًا مَقْبُولًا. وَكُلُّ مَنْ سَعَى فِي إِبْطَالِ مَقَاصِدِ الدِّينِ بِالْحِيَلِ وَالرِّيَاءِ فَقَدِ اتَّخَذَ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا، لِأَنَّ مِعْيَارَ الْفَوْزِ عِنْدَ الشَّاطِبِيِّ هُوَ إِخْلَاصُ الْقَصْدِ لِلَّهِ وَحْدَهُ. **Niyet, amellerin içinde hayat veren ruhtur. İbadetleri âdetlerden ayıran şey odur.** **Şer'an, mükellefin kastının (niyet ve amacının), Şâri'in (Allah'ın) kastına uygun olması gerekir ki yapılan amel sahih ve makbul olsun.** **Kim dinin maksatlarını hilelere ve gösterişe (riyâya) başvurarak bozmaya çalışırsa, Allah'ın ayetlerini alaya almış olur. Çünkü Şâtıbî'ye göre gerçek kurtuluşun ölçüsü, niyeti yalnızca Allah için ihlâslı kılmaktır.** --- TEST (ARAPÇA VE HAREKESİZ) **١. ما هو الدور الاساسي للنية في التصرفات الشرعية حسب الفقرة الاولى؟** أ) النية امر كمالي لا يؤثر في صحة العمل ب) النية هي معيار صلاح العمل او فساده وبها يكون مقبولا او باطلا ج) النية تمنع الانسان من العمل الدنيوي تماما د) النية وسيلة لجمع المال والشهرة هـ) لا علاقة للنية بمراد الله في كتابه **٢. ماذا يحدث اذا ابتغى المكلف في عمله غير ما وضع له التشريع اصلا؟** أ) يكون عمله صحيحا مادام الشكل الظاهر صحيحا ب) يزداد اجره عند الله لتفكيره المستقل ج) يعتبر مخالفا للشارع ويكون عمله مردودا عليه د) تتحول المعصية الى طاعة تلقائيا هـ) يسقط عنه التكليف لانه خالف المقصد **٣. اي اية استشهد بها المؤلف لبيان ان النية الصادقة تضمن الاجر وان لم يكتمل العمل؟** أ) فادعوا الله مخلصين له الدين ب) ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت ج) ولا تتخذوا ايات الله هزوا د) ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه هـ) فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا **٤. كيف عرف المؤلف "الحيل" في الدين وما موقف الشريعة منها؟** أ) هي طرق ذكية لتسهيل الدين وهي مستحبة دائما ب) هي محاولة لابطال مقاصد الشريعة بصور مشروعة وهي مذمومة (هزو بايات الله) ج) هي دراسة لغة العرب بعمق لفهم القران د) هي التمسك بظاهر النص دون البحث عن النية هـ) هي ترك العمل بالرخص والتمسك بالعزائم فقط **٥. ما هو وصف العمل الذي يخلو من "الاخلاص" في الفقرة الخامسة؟** أ) هو عمل عظيم يخدم المجتمع المادي ب) هو جسد بلا روح لا يترتب عليه صلاح ولا فوز ج) هو عمل مقبول مادام الناس قد مدحوه د) هو نوع من انواع العبادة الجديدة هـ) هو عمل يؤدي الى الترقي في مراتب الفقهاء 1B 2C 3B 4B 5B